一、云中君是山海经里的谁
在《山海经》中，云中君的名字叫做句芒，是中国古代民间神话中的木神，主管树木的发芽生长。这一点和游戏当中的设定是有些相似的。
传说句芒奔爱的面目是鸟，“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”这便是书中对句芒的记载。虽说这种躯体组成看上去十分诡异，不过因为脸足够好看，所以这种怪异反倒成了另一种萌感。而且在记载当中的云中君，头发就像是祥云一般，看起来就像是烫过头发的潮男一般。
二、云中君在神话中的地位
传说楚国人的先祖是祝融，在上古时代是能掌控神火法术的人物，职务也是火正。楚国先祖序列中还有个人物叫吴回的，也是个非常显要的角色。有学者认为，祝融、陆终等名都是模拟雷声的赐予。而吴回之“回”又与“雷”是通假之字，于是便有说吴回也是雷神的。
在上古神话之中，有天神、地神、人神之说，其中风雨雷电皆有天神，地神则有山川河岳之神，而人神如黄帝、西王母，还有尧舜禹等上古帝君。而楚国人的神话体系仲，似乎是更推崇天神序列的。
在屈原的《楚辞》中有记载一位楚国神名，名为“云中君”。这位神仙或也在楚国人的心中占据着重要位置，在今天的江陵一带天星观1号墓地中出土的竹简里，就曾记载有“云君”的神祗，可见至少在楚国之时，中国的南方已是有云神之说了。
联想到楚国先祖中的吴回可能又是雷神，那么楚国出现云神之说也是值得相信的。而且，这种可能性更多的为屈原等楚国名臣所接纳，在屈原的《九歌》中就有：“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。”云中之闪电，如神龙之形，与日月齐光，云神、雷神的地位已经拔高到日月之上了。
在《九歌》的这段篇章中，还有“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中，览冀州兮有余，横四海兮焉穷”之言，这里则是说到所谓云神、雷神，其所依仗都是可藏于“云中”，四海之内皆有其声，四海之内也皆有其形。雷神、云神或本位一体，其名正是为“云中君”。因此，《九歌》的这个篇章，篇名即是为《云中君》。
事实上，现存的《九歌》据说总共就只有11章，而《云中君》处于第二章节，在云中君之前只有一位至高无上之神，那便是东皇太一。而东皇太一，可以说是楚国人的至高无上的神，是集天地人神共有之化身。或许，也可说东皇太一，至少就是屈原心中的楚国之大神。而云中君既然排在东皇太一而后，那即是说明云中君的地位仅次于东皇太一。
西周太史伯曾说：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。”什么是“生柔嘉材”呢？就是说祝融这位神明，可以让谷物生长，可以让天地光明，这象征着什么呢？实际上，这种本领应是日月之能，而祝融既有此能，那即是代表着某种可能，祝融成为了日月在人间的代言者，或说是人间的管理者。
但祝融之“昭显天地”，或非仰仗的日月之光，而恰好正是日月之光，这也和后来的吴回为雷神以及楚人信奉云中君，是一脉相承的。祝融本身就是所谓雷神，是楚国云中君信仰的第一代始祖。